El Amor de Cristo "Dignifica mi ser"
Juan de Dios Vial Correa Y Ángel Rodriguez Guerro, hacen una enriquecedora mención de la metamorfosis de lo que se entiende por “dignidad” en el transcurso de la historia, Vial, C. Juan de Dios. Rodríguez, G Ángel. (2009) ha sufrido un cambio substancial desde que este valor surgió en la sociedad de la antigua Roma hasta que fue incorporado en la cultura cristiano occidental: pasó de una conquista individual a ser inherente a la condición humana. En la sociedad romana pre imperial la dignidad respondía a méritos en una forma de vida, ligada por una parte a la esfera política y por otra a una recta moral.(p.56) Además dice Vial, C. Juan de Dios. Rodríguez, G Ángel. (2009) En Roma la condición principal para adquirir dignidad era la acción política, la pertenencia al Senado, junto con la integridad moral. Pertenecer a la nobleza romana, tener entre los antepasados héroes troyanos, reyes, o como César una diosa confería más brillos a esa dignidad. (p.56) El romano defendía su dignidad, luchaba por ella, la asentaba y lucía. Ésta no tenía un orden rígido: podía aumentarse, rebajarse, perderse, restituirse. La dignidad era un logro personal que, por un lado, daba derecho a un poder y, por otro, por el impulso interior a ser moralmente intachable, exigía un deber. (p.56) refiere Vial, C. Juan de Dios. Rodríguez, G Ángel. (2009) La dignidad obligaba y lo hacía más cuanto mayor era su grado. A esa forma de vida pertenecían la magnanimidad, disciplina, austeridad, moderación y serenidad de mente. La dignidad era elitista: no todos los ciudadanos gozaban de las condiciones para llevar esa forma de vida portadora de dignidad; además, no se concebía sin libertad: era incompatible con la condición de esclavo.(p.56) Vial, C. Juan de Dios. Rodríguez, G Ángel. (2009) Según Cicerón autor, la dignidad debe apoyarse en el dominio sobre sí mismo, el abandono de toda liviandad y del actuar impulsivo. (p.56) Hace una referencia desde el punto de vista cristiano Vial, C. Juan de Dios. Rodríguez, G Ángel. (2009) Para el cristiano la dignidad del hombre tiene el triple fundamento en su origen divino, en su calidad de imagen y semejanza de Dios y en su finalidad en el Creador mismo. La dignidad queda así definida, para todos los hombres por igual, en relación directa con Dios, con independencia de toda otra condición: raza, nacionalidad, sexo, edad, creencias, condición social. (p.56) Vial, C. Juan de Dios. Rodríguez, G Ángel. (2009) Esa dignidad dota al hombre de ciertos derechos inalienables y de ella nacen las tareas de protección y respeto. La evolución de este concepto a través de la historia del pensamiento occidental lleva a la conclusión de que la dignidad humana no puede ser fruto de una conquista, pues serían muchos los que, conforme al parámetro establecido, no la alcanzarían. (p.56) Vial, C. Juan de Dios. Rodríguez, G Ángel. (2009) La dignidad es intrínseca a la persona humana en razón de lo que es específico de su naturaleza: su ser espiritual. Esta dignidad es más que moral, más que ética, más que psicológica: es constitutiva del ser humano y su naturaleza es ontológica. No se la puede dar él a sí mismo ni podemos hacerla depender de su vida moral, tampoco se la puede dar el Estado como sucedía en Roma o la sociedad, aunque a ellos corresponda reconocerla y vigilar que no haya violaciones (p.56)
Añade ,Vial, C. Juan de Dios. Rodríguez, G Ángel. (2009) que. El valor de la vida humana no deriva de aquello que un sujeto hace o realiza, sino simplemente de su existencia con su ser constituido en relación con el Sujeto Absoluto. En consecuencia, sea joven o adulto, sano o enfermo, embrión o neonato, genio o idiota, el valor de todo ser humano es totalmente independiente de la cualidad de sus prestaciones y de su vida. Lo que verdaderamente cuenta es su ser en relación con el Sujeto Absoluto (3-5) (p.63)
Resalta la (CTI,1983) La Sagrada Escritura ciertamente no usa el vocabulario actual," Dignidad" pero pone las premisas de las que puede deducirse una doctrina desarrollada sobre la dignidad y los derechos de la persona humana (n 2.1.1). Sin embargo afirma la (CTI,1983) que. El fundamento de la vida moral y social del pueblo de Israel es la alianza entre Dios y sus creaturas. En esta misericordia hacia los pobres, Dios muestra su justicia (sedaqua Yahveh) (n 2.1.1). Además la (CTI,1983) En esta observancia de la ley se incluye la reverencia hacia los derechos de los otros hombres en cuanto a la vida, el honor, la verdad, la dignidad del matrimonio, el uso de los bienes propios (n 2.1.1) Afirmando la. (CTI,1983)que. En el mismo Antiguo Testamento, los profetas urgieron la observancia de las condiciones de la alianza en lo profundo del corazón (Jer 31, 31-39; Ez 36); protestaron con vigor contra las injusticias tanto de las naciones como de los individuos. Levantaron la esperanza del pueblo en el Salvador futuro (n 2.1.1). por consiguiente la (CTI,1983) hace mención acerca de. Los escritos apostólicos muestran a la Iglesia de los discípulos de Jesús como una creación nueva hecha por el Espíritu Santo. En efecto, por su operación las personas humanas son dotadas de la dignidad de hijos adoptivos de Dios. (n 2.1.1)
La (CTI,1983) dice que Jesús predicó e inició realmente en su persona y en su obra este nuevo y último reino de Dios. Exige de sus discípulos metanoia y les anuncia la nueva justicia con la que imiten al Padre celestial (cf. Mt 5, 48; Lc 6, 36). (n 2.1.1) Además la (CTI,1983) refiere que. En su muerte y resurrección pascual propugnó, con sus palabras y ejemplos, la «pro-existencia», es decir, el don supremo, el sacrificio de su vida. «No consideró como algo que ha de ser ávidamente arrebatado» (Flp 2, 6)
La (CTI,1983) da a conocer que la doctrina del Concilio Vaticano II, debe prestarse especial atención a la teología de la historia de la salvación buscando las conexiones que existen entre esta teología y nuestra dignidad humana. Ésta aparece especialmente a la luz de Cristo creante (Jn 1, 3), encarnado (Jn 1, 14), «entregado» también «por nuestros delitos y resucitado por nuestra justificación» (Rom 4, 25).(n 2.2.1).
La (CTI,1983) informa .El hombre completo es históricamente, a la vez, espíritu, alma y cuerpo (1 Tes 5, 23). No es mero fruto de la evolución natural general de la materia, sino efecto de una acción especial de Dios, creado a su imagen (Gén 1, 27) La (CTI,1983) dice que el hombre en cuanto creado. En esto aparecen la sabiduría, el poder y la benignidad de Dios,. La (CTI,1983) explica que el hombre esta dotado de entendimiento que busca la verdad, de conciencia y responsabilidad con las que debe tender al bien según su libre albedrío. En estas dotes está el fundamento de la dignidad que ha de ser respetada en todos y por todos. las personas humanas son creadas con dimensión social, diversidad de sexo (Gén 1, 27; 2, 24) ,(n 2.2.1). La (CTI,1983) entre las familias se dan uniones, comunidades, sociedades, en las que debe regir el mismo respeto de las personas Como creados por Dios todos los miembros del género humano son dignos de gran consideración. «De la índole social del hombre aparece que el progreso de la persona y el crecimiento de la sociedad misma son interdependientes. Porque el principio, el sujeto y el fin de todas las instituciones sociales es y debe ser la persona humana, ya que, por su misma naturaleza, necesita totalmente la vida social (n 2.2.3).
La (CTI,1983) manifiesta que el hombre en su estado de «naturaleza creada» se encuentra en la misión dada por Dios al hombre para que «domine» (Gén 1, 26) a todas las cosas del mundo, como vice señor de las cosas terrestres. En este punto desarrolla su dignidad, de modos diversos, inventando las artes técnicas o bellas, las ciencias, las culturas, las filosofías, etc. (n 2.2.3). La (CTI,1983) fundamenta que el misterio pascual de Jesús confirman que los esfuerzos) de los hombres con los que procuran construir un mundo más conforme con la dignidad del hombre, son justos y rectos. Critican las deformaciones de estos esfuerzos cuando o piensan utópicamente de su éxito terreno o emplean medios contrarios al evangelio (n 2.2.3). sin embargo la (CTI,1983) dice que el evangelio ofrece un nuevo fundamento religioso específicamente cristiano a la dignidad y derechos humanos, y abre unas perspectivas nuevas y más amplias a los hombres como verdaderos hijos adoptivos de Dios y hermanos en Cristo paciente y resucitado (n 2.2.3). La (CTI,1983) recuerda que Cristo estuvo y está presente a toda la historia humana. «En el principio existía el Verbo,... todas las cosas han sido hechas por él» (Jn 1, 1-3). «Es la imagen de Dios invisible, primogénito de toda creatura, porque en él han sido hechas todas las cosas en el cielo y en la tierra» (Col 1, 15-16; cf. 1 Cor 8, 6; Heb 1, 1-4). En su encarnación confirió a la naturaleza humana la máxima dignidad. (n 2.2.3). Así, con el corazón y con su obrar, todo cristiano debe conformarse a las exigencias de la vida nueva y obrar según la «dignidad cristiana». Según la ley de Cristo para que sirva a la justicia con respecto a todos por «los bienes de la dignidad humana, de la comunión fraterna y de la libertad»(n 2.2.3)
Hola! Cinthia
ResponderEliminarSan Mateo 10, 24: "No está el discípulo por encima de su amo". Quise iniciar con esa cita bíblica para comprender el tema de la dignidad en relación a su aporte, considero que la dignidad de la persona se basa en el valor propio por el simple hecho de ser ser humano, no importa la situación económica, como se menciona en la cita si es el dueño o el empleado, lo material, el puesto social salen sobrando; por esta razón es que nosotros como personas debemos de tratar con amor y respeto a los demás estemos o no de acuerdo en sus actos ya que al discriminar, humillar, criticar o burlarnos estamos disminuyendo el valor que posee la otra persona es decir, la dignidad que el posee.
Actualmente dentro de la sociedad se ha formado que la persona que vale es el que tiene el mejor carro, la mejor casa, el que viste con ropa de marca, el que pasa viajando y las personas pasan en una competencia por tener no les importa endeudarse con tal de ser aceptado y se nos olvida que lo que realmente importa es la esencia que tenemos por ser personas y lo más importante hijos de Dios.
Buenas tardes Andrea Claro, el hombre ha desvirtuado la palabra dignidad etiquetándola con diferentes nombres, quitándole el verdadero significado. El cual es Imagen y Semejanza de Dios Padre. Lo que considero lamentable es que el mismo hombre no reconozca su relevancia por su esencia y su ser, sino que este lucha por posiciones materiales esclavizándose él mismo perdiendo su libertad y conciencia.
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